19-12 『教育において“根本”と“礼儀などの実践”の関係をどう捉えるか、また何をどの順序で教えるべきかをめぐる、子游と子夏の見解の対立。』

現代語訳

子游しゆうが言われました。「子夏しかの門下の若者たちは、掃除や、客人の応対や、動作については、良くできますね。しかしそれらは、そもそも（礼儀・作法・行動規範などの）末のことです。肝心の（仁・義・信・忠・廉などの）根本については見えてきません。いかがなものでしょうか？」

子夏しかはそれを聞くと言われました。「ああ、（子游しゆう：）言游げんゆうは間違っています。君子の道は、何を先に教えて、何を後回しにするかという順序があります。（つまり、教育の段階として、礼儀・作法・行動規範など末のことから先に教えているのです。）草木も種類によって区別して育てるものです。君子の道は誤魔化せるものでしょうか？（根本のことから、礼儀など末のことまで）最初から最後まで一貫して行えるのは、聖人だけでしょう。」

登場人物

子游しゆう … 孔子こうしの弟子。孔門十哲こうもんじってつの一人。名は偃えん。言游げんゆうとも呼ばれる。
子夏しか … 孔子こうしの弟子。孔門十哲こうもんじってつの一人。名は商しょう。

注記・解説

この章では、子游しゆうと子夏しかの意見が対立していますが、どちらが正しいかを決める構造にはなっていません。両者それぞれに正しさがあり、その緊張関係そのものを示している章と解釈するのが一般的です。

原文・書き下し文（☑表示）

子游曰。	子游しゆう曰いわく。
子夏之門人小子、	子夏しかの門人もんじん小子しょうしは、
當洒掃應對進退、	洒掃さいそう、応対おうたい、進退しんたいに当あたりては、
則可矣。	則すなわち可かなり。
抑末也。	抑そもそも末すえなり。
本之則無。	之これを本もとづくるは則すなわち無なし。
如之何。	之これを如何いかん。

子夏聞之曰。	子夏しか之これを聞ききて曰いわく。
噫、言游過矣。	噫ああ、言游げんゆう過あやまてり。
君子之道、	君子くんしの道みちは、
孰先傳焉、	孰いずれをか先さきにして伝つたえ、
孰後倦焉。	孰いずれをか後のちに倦うまん。
譬諸草木、	諸これを草木そうもくの、
區以別矣。	区くにして以もって別べつあるに譬たとう。
…
君子之道、	君子くんしの道みちは、
焉可誣也。	焉いずくんぞ誣しう可べけんや。
有始有卒者、	始はじめ有あり卒おわり有ある者ものは、
其唯聖人乎。	其それ唯ただ聖人せいじんか。

【次へ】 19-13 『学びと実務の循環関係』

【前へ】 19-11 『重要なことは守り、細かいことは柔軟にすべきという教え』

子張しちょう第十九の章一覧を見る